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和网友悲智一同学习南传五部 四:于佛智之深渊问题...若无佛则可向求一切智之菩萨发问 [复制链接]

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发表于 2013-1-9 23:12:48 |显示全部楼层

在南传经典的《大般涅槃经》中,佛嘱咐「依我为汝等所说之法与律,于我灭后,当为汝等之大师。」 同样基于南传「本生无戏论」的之经旨,在南传经典的小部经典十三 本生经》八  佛在祇园精舍时,对般若波罗蜜所作之谈话 三婆婆本生谭 中说:「于佛智之深渊问题,唯能向一切智者佛发问,若无佛,则可向求一切智之菩萨发问。」由此可知,南传经文中 佛意明确表达为,对于十波罗蜜中般若波罗蜜这一类般若智慧的问题,在佛涅槃后,则可向求一切智之通达般若实相智慧的实义菩萨请教,而非声闻——包括不回心声闻阿罗汉。为什么呢?事实上结合前文「和网友悲智一同学习南传五部 二:成佛之基本法,惟此十波罗蜜而无其他」所列举和阐述的内容中来看,之所以这样的原因,在南传经典中也有清楚的表达——这就是声闻解脱道志在求取无余依涅槃并非修行十波罗蜜包括般若波罗蜜,含摄般若波罗蜜的十波罗蜜是菩萨在大菩提道上迈向成佛之路所必须修行的内容。——诚如南传经典所述「由人决心将来成佛至成佛之间,名其人为大士或菩萨。此间必须彻底修行十种波罗蜜。修行终了,即得菩提而为觉者(佛)。此即谓之成就菩提之资粮。」

对于这一事实,在汉传《大般涅槃经》 佛进行了进一步深入的阐释。分别深入到「四依四不依」以及「三皈依」的真实内涵;对于「四依四不依」中「依法不依人」,佛教导我们学人说:「依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故。是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。」「依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义。」;对于「三皈依」的真实内涵,佛教导我们学人说:「善男子。汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝于此大乘无有三归分别之相。所以者何。于佛性中即有法僧。为欲化度声闻凡夫故分别说三归异相。善男子。若欲随顺世间法者。则应分别有三归依。善男子。菩萨应作如是思惟。我今此身归依于佛。若即此身得成佛道。……若有分别三归依者。我当为作一归依处无三差别。于生盲众为作眼目。复当为诸声闻缘觉作真归处。善男子。如是菩萨。为无量恶诸众生等及诸智者而作佛事。」「复次善男子。应当修习佛法及僧而作常想。是三法者。无有异想。无无常想。无变异想。若于三法修异想者。当知是辈清净三归则无依处。所有禁戒皆不具足。终不能证声闻缘觉菩提之果。」

从南北传佛经中佛语中, 我们能够真实的体会到佛是实语者、净语者、妙语者、义语者、法语者、一语者。 南北传佛经中佛语经旨并没有本质的不同,而恰恰是一脉相承的, 这一脉就是大菩提道——成佛之道, 而声闻解脱道则含摄在大菩提道之中, 若说声闻、缘觉、佛乘这三乘为一乘, 则就是以十波罗蜜为核心内容的大菩提道——成佛之道——佛乘。 就比较而言,由于历史上经典集结者根性的差异,使所集结经典的内容的侧重点、大菩提道、声闻解脱道的内容篇幅有差别而已。然而,由于南传经典在「菩萨完全应行使成熟菩提成佛之基本法,惟此十波罗蜜而无其他」之十波罗蜜内容深度、完整性、丰富性上面的缺失,使其本质和事实上自定义为偏重于声闻解脱道——即所谓小乘的经典, 并非是汉传学人去人为贬低之; 而汉传阿含、般若以及唯识一系列经典,对于声闻解脱道,缘觉以及大菩提道三乘佛法的完整、深入而丰富记录和诠释,则是完整地继承和展现整体佛法的真实面貌,自汉、南北朝、唐朝佛法的持续传入,及南北朝唐宋的发扬广大,真传佛法已经深入到我们中国的社会、历史和传统文化之中——这就是汉传佛法。我们当代学人应该珍惜爱护,发扬广大,和自己祖国历史和传统文化血脉相连的汉传佛法,而不应该受一部分日本(受欧美影响)、欧美(大多基督教背景)等职业文化学者所谓学究式的机械的考据、文字比对而得出的错误结论蛊惑, 背离事实、 佛法真理、 背叛自己的精神衣食父母——自己祖国的历史和传统文化血脉相连的汉传佛法去做思想精神上的卖国贼, 如此而为,其结果无外乎被自己族类人民所唾弃, 由于在文化上民族的才是世界的, 一个邯郸学步最终忘掉自己根本的人最终也将被全人类所唾弃。

作为汉传大乘学人,我们怜悯这类人, 因为在因果上我们看的清清楚楚明明白白, 这类否定汉传佛法者将因诽谤 佛正法而自毁未来无量世法身慧命、堕于三途。 以一个学佛人学善法之心、却因为无明、傲慢而自陷于无量世泥犁苦报,何其冤哉! 着实让人扼腕叹息!因此,我们不禁向他们大声呼喊 ——

快回来!回头吧!回头是岸!!!

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发表于 2013-1-9 23:14:32 |显示全部楼层

【附】本文列举南传经典

「一六 大般涅槃经                                     0

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       长部经典二                                          0

              彼世尊所化

              最后之弟子

         第六诵品

154   尔时,世尊告阿难曰:

       阿难!若于汝等中,有作如是思惟:‘大师之教言灭,我等无复有大师。’阿

    !勿作如是见,阿难!依我为汝等所说之法与律,于我灭后,当为汝等之大师。

      复次,阿难!诸比丘!今以‘友!’一词互相交换称呼,于我灭后,勿再应用。

    阿难!年长比丘,应呼年少比丘之姓名,或以‘友!’称之。年少比丘,应呼年长

    比丘为‘大德!’或‘具寿!

      阿难!于我灭度后,僧团若欲者,小小学处可以舍。

      阿难!于我灭度后,对阐怒[秘藏比丘,应施行梵坛罚。”

       “世尊!梵坛罚者何耶?

       “阿难!随阐怒任意说语,然诸比丘不与之言谈,不劝告、亦不教诫彼。”

      尔时,世尊告诸比丘曰:

       “诸比丘!若有比丘心中对于佛、法、僧伽及正道有所疑惑者,诸比丘!当询问

155 之。勿以后自为后悔:‘我等于大师面前时,我等未得直接向世尊请问。’”

       一六大般涅槃经                                    0

   -----------------------------------------------------------------------

   五一五  三婆婆本生谭

                                                             [菩萨═贤者]

       序分  此本生谭是佛在祇园精舍时,对般若波罗蜜所作之谈话。此谭将于大隧

    道本生谭[第五四六]中说明。

       主分  昔日拘楼国之因陀罗波罗萨多都,为拘楼族之财胜王所统治,苏奇罗陀

    婆罗门为司祭官,为王之利与法双方之教师。王为布施及其他善业,以正法教导国

    民。某日,王对布施之问题,向苏奇罗陀婆罗门即席请教,为种种之款待,提出询

    问,唱次之四偈:

                苏奇罗陀!我等得王国    已得诸主权

                  更欲成伟大              取胜金国地

                以法弃非法              非法我不欲

                  苏奇罗陀!我行正法者    此为王者务

                依此利与法              此世我无咎

       第十六篇                                               一九一

   --------------------------------------------------------------------------

       小部经典十三                                          一九二

                  婆罗门!依此于来世      可得人天誉

                婆罗门!依此利与法      正法我欲行

                  婆罗门!对此利与法      我问汝语我

58     然此范围为入于佛智之深渊问题,唯能向一切智者佛发问,若无佛,则可向求

    一切智之菩萨发问。然苏奇罗陀自身非为菩萨,不能解答疑问,彼因不具贤者之赞

誉,彼语自身之无能力,

……

三婆婆立街道上,以如蜜之音声说法之时,其音声扩及于全波罗奈市十二由旬。

    尔时王、副王及其他一切诸人皆集合前来,大士于多数人等当中进行说法。

66     如是依此偈可知质问之言,今彼继续语法施之问题:

            三六  苏奇罗陀!王若问利法  今日与明日

                  无有相同者            王起把握时

            三七  苏奇罗陀!王若问利法  唯答分内事

                  不可如愚人            慎勿奉邪道

            三八  勿为超己事        亦勿行非法

                  勿渡非渡场        勿牵无益事

            三九  刹帝利种王        能知此等事

                  国势常增盛        如月白分中

            四○  可为亲族爱        光辉朋友间

                  智者身灭后        可生至天界

        第十六篇                                               二○一

    --------------------------------------------------------------------------

        小部经典十三                                           二○二

67     如是,大士如升空之月,如佛之熟达,彼答婆罗门之质问。多数之人等同声喊

    叫、拍手,扬起千度万岁之呼声,振起衣著,弹指投以指饰及其他之饰物,如是所

    投之财宝,升至千万。王亦欢喜,授彼以大荣誉。苏奇罗陀亦向大士奉上千金之璎

    珞,于黄金薄板以天然生朱色书写疑问之答案,回归因陀罗波罗萨多市语王法施之

    事。王善保其法,登天上界。

       结分  佛说此法语后,佛言:“汝等比丘!如来非自今始,前生亦为优良之疑问解答者。”于是佛为作本生今昔之结语:“尔时大财胜王是阿难,苏奇罗陀是阿那律,

    郁头兰是迦叶,巴陀罗伽拉是目犍连,桑伽雅少年是舍利弗,三婆婆贤者即是我。”」

因缘谭总序                                            

   --------------------------------------------------------------------------

       小部经典六                                             

                本生无戏论            说古本生语

              教主之导师            念世之救济

                久远实践行            成就菩提资 3

               法藏集成者            寄集总为一

                此等为结集 4          本生古话名

              愿此佛种姓            系统永住世

                [大寺]之长老        利见来乞予

              常住无他杂            其心成静寂

                弟子有上智            觉友亦同乞

              比丘之所属            系统化地部 5

                  清净智方便            觉天亦同乞

    一○       大士之行迹            威光不思议

                本生之古话            [说明]其释义

    一一        大寺住者语 6          予则说其道

                善良之佳士            听予说其事

2     三之因缘:此本生之释义,分为远因缘、不远因缘、近因缘之三因缘古话,加

    以说明,使闻者十分知此因缘后,对本生古话始善了解。然者,今先述此三因缘古

    话,然后再说明本生古话。

       于是首先应知此因缘古话之段落。由大士伏于提槃迦罗[燃灯]佛之足下,[以

    将来必定成佛]之决心及为度一切之身而死,至出生于兜率天都,此问之话题为远

    因缘古话。由兜率天降生世间至在菩提道场得一切智,此问之话题名为不远因缘古

    话。至近因缘古话,则为佛住于各处之话题。

       现述远因缘古话如下:

    1  薄伽梵(Bhagavant)普通译为世尊。Bhaga即幸运,有吉祥之意。因此译为“具福”或

         “具吉祥”亦为允当。

      2  由第三偈之除去诸障碍,可与相隔第四、五、六、七、八、九偈之第一○、一一偈之说互

         相连络。第五偈为佛于其久远前生,如此古话所述之行事,成就菩提之资粮。第六偈为佛

       因缘谭总序                                             

   --------------------------------------------------------------------------

       小部经典六                                             

         灭后,结集者结集此因缘古话而为本生经。第七、八、九偈为述说大寺三长老比丘向本经

         著释者佛音乞求释义。

     3  由人决心将来成佛至成佛之间,名其人为大士或菩萨。此间必须彻底修行十种波罗蜜。修行终了,即得菩提而为觉者(佛)。此即谓之成就菩提之资粮。

      4  结集为sangiti 之译语。

       5  化地部(Mahimisasaka弥沙塞)为小乘二十部之一派,为由上座部分出者。

      6  大寺住者(Mahaviharavasin)为锡兰三分派之一派。此一著释为由西元四一二年至四三

         四年间,著者居住于锡兰阿努拉达布拉(Anuradha-pura)城之大寺精舍时所著」

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发表于 2013-1-9 23:16:09 |显示全部楼层

【附】本文列举汉传经典

《大般涅槃经》 北凉昙无谶译

「迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。

佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故。是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养说言如来是无常者无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义。」

「尔时佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝于此大乘无有三归分别之相。所以者何。于佛性中即有法僧。为欲化度声闻凡夫故分别说三归异相。善男子。若欲随顺世间法者。则应分别有三归依。善男子。菩萨应作如是思惟。我今此身归依于佛。若即此身得成佛道。既成佛已不当恭敬礼拜供养于诸世尊。何以故。诸佛平等等为众生作归依故。若欲尊重法身舍利。便应礼敬诸佛塔庙。所以者何。为欲化度诸众生故。亦令众生于我身中起塔庙想礼拜供养。如是众生以我法身为归依处。一切众生皆依非真邪伪之法。我当次第为说真法。又有归依非真僧者。我当为作依真僧处。若有分别三归依者。我当为作一归依处无三差别。于生盲众为作眼目。复当为诸声闻缘觉作真归处。善男子。如是菩萨。为无量恶诸众生等及诸智者而作佛事。

「复次善男子。应当修习佛法及僧而作常想。是三法者。无有异想。无无常想。无变异想。若于三法修异想者。当知是辈清净三归则无依处。所有禁戒皆不具足。终不能证声闻缘觉菩提之果。若能于是不可思议。修常想者则有归处。善男子。譬如因树则有树影。如来亦尔。有常法故则有归依。非是无常。若言如来是无常者。如来则非诸天世人所归依处。迦叶菩萨白佛言。世尊。譬如闇中有树无影。迦叶。汝不应言有树无影。但非肉眼之所见耳。善男子。如来亦尔。其性常住是不变异。无智慧眼不能得见。如彼闇中不见树影。凡夫之人于佛灭后说言如来是无常法。亦复如是。若言如来异法僧者。则不能成三归依处。如汝父母各各异故。故使无常。迦叶菩萨复白佛言。世尊。我从今始当以佛法众僧三事常住。启悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇世尊。我今当学如来法僧不可思议。既自学已亦当为人广说是义。若有诸人不能信受。当知是辈久修无常。如是之人我当为其而作霜雹。尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉。汝今善能护持正法。如是护法不欺于人。以不欺人善业缘故。而得长寿善知宿命。」

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发表于 2017-10-3 08:11:44 |显示全部楼层
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩,伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道

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