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不論是阿含經 還是大乘經 皆不把第八識歸入識陰中 [复制链接]

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发表于 2018-1-5 16:34:16 |显示全部楼层
《增一阿含經》:彼云何名為識陰?所謂眼、耳、鼻、口、身、意,此名識陰。

阿含經不把第八識歸入識陰中。

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发表于 2018-1-5 16:37:14 |显示全部楼层
大乘本生心地觀經》
善男子!所為宅者即五蘊身,其宅主者是汝本識

宅與宅主是不同的,
世尊將 第八識本識 與 五蘊劃分成不同的兩類法,
所以,《大乘本生心地觀經》也不把第八識歸入識陰中



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发表于 2018-1-5 16:42:39 |显示全部楼层
本帖最后由 安而安 于 2018-1-5 16:48 编辑

大乘本生心地觀經》:
 鈍根小智聞一乘,  怖畏發心經多劫,
 不知身有如來藏,  唯欣寂滅厭塵勞
 眾生本有菩提種,  悉在賴耶藏識中
 若遇善友發大心,  三種鍊磨修妙行,
 永斷煩惱所知障,  證得如來常住身。


由此段經文可知,
「眾生本有菩提種,悉在賴耶藏識中」,而五蘊是沒有持種能力的,
而經文明說:本有菩提種是在賴耶藏識中,故知《大乘本生心地觀經》不把阿賴耶識歸於識蘊中。


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发表于 2018-1-5 17:31:28 来自手机 |显示全部楼层
这一帮人信的不是三宝,而是自己!经典只是被扭曲而用以证明自己所构建“理论”的工具!寻觅的话明白的表达了他的心思“反正怎么证明我对,我就怎么解释经典”!

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发表于 2018-1-5 18:10:23 |显示全部楼层
《佛說巨力長者所問大乘經》:
是諸有情,顛倒妄念搆造業因,外藉眾緣積集成就,如水為氷及如聚沫,五蘊四大先業為因招感勢力,積集諸種住識藏中。

《楞伽阿跋多羅寶經》:
佛告大慧:「如來之藏,是善不善因,能遍興造一切趣生。譬如[4]伎兒,變現諸趣,離我我所。不覺彼故,三緣和合方便而生。外道不覺,計著作者。為無始虛偽惡習所[*]薰,名為識藏

〔魏譯〕佛告大慧。如來之藏是善不善因故。[2]不與六道作生死因緣。譬如技兒出種種技。眾生依於如來藏故。五道生死。大慧。而如來藏離我我所。諸外道等不知不覺。是故三界生死因緣不斷。大慧。諸外道等妄計我故。不能如實見如來藏。以諸外道無始世來虗妄執著種種戲論諸熏習故。大慧。阿黎耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。

〔唐譯〕大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故三緣和合而有果生。外道不知執為作者。無始虗偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒住不斷。本性清淨離無常過離於我論。



在大乘經中,阿賴耶識因為有受薰持種的功能,所以稱之為識藏,而不稱之為識蘊,用不同的名字「識藏」、「識蘊」,來加以區分所薰、能薰是不同的。

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发表于 2018-1-5 18:17:17 |显示全部楼层
《大乘入楞伽經》:
自性清淨心,  意等以為他;
彼所積集業,  雜染故為二。

《大乘入楞伽經》:
心體自本淨,  意及諸識俱;
習氣常熏故,  而作諸濁亂。

《攝大乘論本 無著菩薩造
論曰。心體第三。若離阿賴耶識無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體
由此為種子意及識轉。何因緣故亦說名心?由種種法熏習種子所積集故。

《大乘密嚴經》
 賴耶與能熏  及餘心法等
 染淨諸種子  雖同住無染



阿賴耶識受薰持種故 稱之為心體、自性清淨心、最勝心、如來藏、一實境界

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发表于 2018-1-6 11:08:16 |显示全部楼层
本帖最后由 安而安 于 2018-1-6 11:11 编辑

大乘密嚴經:
 如是賴耶識,  是清淨佛性,
 凡位恒雜染,  佛果常寶持。

金光明最勝王經:
法身攝藏一切諸法,一切諸法不攝法身

大乘起信論 馬鳴菩薩造
阿賴耶識。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法
復有二種義。一者覺義。二者不覺義。
言覺義者。謂心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界無所不遍。法界一相即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺

大乘理趣六波羅蜜多經:
 眼識依賴耶,  能見種種色,
 譬如鏡中像,  分別不在外。
 所見皆自心,  非常亦非斷,
 賴耶識所變,  能現於世間。
 法性皆平等,  一切法所依,

 諸識隨緣轉,  不見本覺心
 自覺智現前,  真性常不動。
 猶如金在礦,  處石不堪用,
 銷練得真金,  作眾莊嚴具。
 賴耶性清淨,  妄識所熏習,
 圓鏡智相應,  如日出雲翳。


阿賴耶識的了別性 不同於識蘊的了別性故不稱之為識陰,而稱之為佛性,也稱之為本覺

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发表于 2018-1-6 17:38:50 |显示全部楼层
尋覓錯解第67例:
一起寻觅理想 发表于 2017-11-22 07:12
云何了別﹖了別有三,一事相了別,謂前六識;二妄想了別,謂第七識;三者真實自體了別,謂第八識。
结论:依据大乘唯识三种了别之义,阿赖耶识有了别,所以属于识蕴。

==================================
評:
《大乘義章》︰
「如是八中前六,有所了別,可名為識,後之二種,云何名識﹖釋有兩義,
一義釋云,後二雖非了別之因,而是了體,故名為識;
第二義者,八識並有了別之義,故通名識。
云何了別﹖了別有三,一事相了別,謂前六識二妄想了別,謂第七識三者真實自體了別,謂第八識
了別既通,是故八種俱名為識。」

三者真實自體了別,謂第八識
此句就已明示,第八識是如來藏,可尋覓還是解讀錯誤了:


有論文為證,同一部論文的《大乘義章》:真識:所謂第八如來藏心

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发表于 2018-1-7 12:54:15 |显示全部楼层
大乘密嚴經:
 佛說如來藏,  以為阿賴耶,

 惡慧不能知,  藏即賴耶識

大乘密嚴經:
如來常住恒不變易,是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅,名涅槃界亦名法界


大寶積經:
法界無生,無命無老,無沈,亦無出離。法界難思,無來無去,法界非蘊,非界非處,亦不離處,而無所動。

大乘密嚴經:
 藏識亦如是,  隨於分別轉,
 一切諸世間,  無處不周遍。
 如日摩尼寶,  無思及分別,
 此識遍諸處,  見之謂流轉,
 不死亦不生,  本非流轉法。
 定者勤觀察,  生死猶如夢,
 是時即轉依,  說名為解脫。
 此即是諸佛,  最上之教理,


勝天王般若波羅蜜經:

若法無生,此則無滅,即是如來祕密之教。若佛出世、若佛不出,性相常住,是名法界


大乘玄論卷第三
胡吉藏撰

會教第九。經中有明佛性法性真如實際等。並是佛性之異名。何以知之。涅槃經自說佛性有種種名。於一佛性亦名法性涅槃。亦名般若一乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。故知。大聖隨緣善巧。於諸經中說名不同。故於涅槃經中。名為佛性。則於華嚴。名為法界。於勝鬘中。名為如來藏自性清淨心。楞伽名為八識。首楞嚴經名首楞嚴三昧。法華名為一道一乘。大品名為般若法性。維摩名為無住實際。如是等名。皆是佛性之異名。故經云。無名相法假名相說。於一法中說無量名


大乘法苑義林章:
唯識之差別義。非體異也。一名有三十一類。花嚴等中。遮境離識名為唯心。辨中邊論。遮邊執路名為中道。般若經中。明簡擇性名為般若波羅蜜多。法花經中。明究竟運名曰一乘。此之四名通能所觀真.俗境觀。正智唯真。加行.後得竝通真.俗。若言證者後得唯俗。法花有說唯依果智。但說三車在門外故。宅中出者名衣裓.机案.及門。不與乘名。理亦不然。聲聞.緣覺.不退菩薩。乘此寶車直至道場故通因位。勝鬘經中。六法既為大乘故說。故通加行。至乘章中當具顯示。勝鬘經中。遮餘虛妄名一實諦。顯法根本亦名一依。由空為證。又是空性亦名為空。彰異出纏。顯攝佛德佛從中出。名如來藏。明體不染真實法性。名自性清淨心。功德自體亦名法身。無垢稱經。遮理有差別。名不二法門。大慧經中。表無起.盡亦名不生不滅。涅槃經中。彰法身因多名佛性。楞伽經中。表離言說名不思議。瑜伽等中顯不可施設名非安立。攝大乘等。顯此遍常等名圓成實。對法論等。明非妄倒名曰真如。此十三類名。唯所觀理唯真智境。恐文繁廣略舉爾所。非更無也。謂法界。法性。不虛妄性。不變異性平等性。離生性。法定。法住。法位。真際。虛空界。無我。勝義。不思議界等十四名。如大般若廣釋


大乘阿毗達磨雜集論述記
大慈恩寺沙門 基 撰

第八識一異名
一名種子識此論等云一切種子等是
二名阿賴耶諸論共有
三名異熟識唯識等皆有

十一名本識 如廣百論等云 一切有情各有本識
十二名如來藏 如楞伽佛地等說
十三名善惡趣死生識
十四名根本…









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发表于 2018-1-7 13:00:28 |显示全部楼层
續上,略去論文,而以佛經所說,重點整理一下:
大乘密嚴經:
 佛說如來藏,  以為阿賴耶,
 惡慧不能知,  藏即賴耶識

大乘密嚴經:
如來常住恒不變易,是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅,名涅槃界亦名法界

大乘密嚴經:
 藏識亦如是,  隨於分別轉,
 一切諸世間,  無處不周遍。
 如日摩尼寶,  無思及分別,
 此識遍諸處,  見之謂流轉,
 不死亦不生,  本非流轉法。
 定者勤觀察,  生死猶如夢,
 是時即轉依,  說名為解脫。
 此即是諸佛,  最上之教理,

勝天王般若波羅蜜經:
若法無生,此則無滅,即是如來祕密之教。若佛出世、若佛不出,性相常住,是名法界

大寶積經:
法界無生,無命無老,無沈,亦無出離。法界難思,無來無去,法界非蘊,非界非處,亦不離處,而無所動。

大乘經明說 第八識不死亦不生,名為如來藏,亦名法界,非蘊、處、界,故知 大乘經 不把第八識歸入識陰中。


回复:不論是阿含經 還是大乘經 皆不把第八識歸入識陰中

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