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《成唯识论》正义:相见道实不断分别随眠,真见道已断故(简略科判及注疏汇集参考) [复制链接]

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发表于 2018-12-3 08:13:10 |显示全部楼层
本帖最后由 求正觉 于 2018-12-3 08:15 编辑

观无依、安而安等人于《成唯识论》中所言之相见道义错解深重,恰有此因缘详细阐明。
于此详列《成唯识论》关于相见道之法的阐释开示与评判,
可知《成唯识论》本来意旨为:相见道实不断分别随眠。 分别随眠真已断故!


成唯识论:


二相見道。

此復有二。
1.          一觀非安立諦有三品心。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。
        1.1    有義此三是真見道。以相見道緣四諦故。
        1.1    有義此三是相見道。以真見道不別緣故。
2.       二緣安立諦有十六心。
        此復有二。
        2.1     一者依觀所取能取別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心。
                             一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。
                             二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。
                             三苦類智忍。謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。
                             四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。
                         如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾。
                   此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。
         2.2   二者依觀下上諦境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。
                           一現觀忍。
                           二現觀智。
                       如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。
3.   若依廣布聖教道理說相見道有九種心。
                此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀。即為八心。八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運而於見義觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心名相見道。


(总结论之)諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠非實如是
                               (1)真見道後方得生故。
                               (2)非安立後起安立故。
                               (3)分別隨眠真已斷故。



解曰:  此处《成唯识论》中以【三义】证相见道之生与断义皆是假说,非实如是。  针对第一说之三心相见道,曰三心真见道后方得生相见道,针对第二说之十六心相见道,曰非安立后方得生十六心故;总对二说之相见道,则曰:分别随眠真已断故。





附此段成论科判  


|         J2释相见道[二]
|          K1解相[三]
|           L1总标
二、相见道,此复有二:

|           L2别释[二]
|            M1辨行相相见道[二]
|             N1辨三心[四]
|              O1释相
一、观非安立谛有三品心:
一、内遣有情假缘智能除软品分别随眠,
二、内遣诸法假缘智能除中品分别随眠,
三、遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠。

|              O2配智
前二名法智,各别缘故;第三名类智,总合缘故。

|              O3放学
法真见道二空见分自所断障无间解脱别总建立,名相见道。
有义:此三是真见道,以相见道缘四谛故。

|              O4诤真相
有义:此三是相见道,以真见道不别缘故。

|             N2明十六心[二]
|              O1总标
二、缘安立谛有十六心,此复有二:

|              O2别释[二]
|               P1约能所缘[二]
|                Q1标
一者依观所取能取,别立法类十六种心。

|                Q2释
谓于苦谛有四种心:
一、苦法智忍,谓观三界苦谛真如,正断三界见苦所断二十八种分别随眠;
二、苦法智,谓忍无间观前真如,证前所断烦恼解脱;
三、苦类智忍,谓智无间无漏慧生,于法忍智各别内证,言后圣法皆是此类;
四、苦类智,谓此无间无漏智生,审定印可苦类智忍,如于苦谛有四种心,集、灭、道谛应知亦尔。
此十六心,八观真如,八观正智。
法真见道无间解脱见自证分,差别建立,名相见道。

|               P2约上、下境别[二]
|                Q1标
二者依观下上谛境,别立法类十六种心。

|                Q2释
谓观现前不现前界苦等四谛各有二心:一、现观忍;二、现观智。
如其所应法真见道无间解脱见分观谛,断见所断百一十二分别随眠,名相见道。

|            M2辨言教相见道[二]
|             N1标
若依广布圣教道理,说相见道有九种心,

|             N2释
此即依前缘安立谛二十六种止观别立:
谓法类品忍智合说,各有四观即为八心,八相应止总说为一。
虽见道中止观双运,而于见义观顺非止,故此观止开合不同,
由此九心名相见道。

|           L3总释[三]
|            M1会违文
诸相见道依真假说世第一法无间而生及断随眠,非实如是,真见道后方得生故,非安立后起安立故,分别随眠真已断故。









附录:

对上述《成唯识论》中所阐释总论之相见道义,有注疏如下。  虽其阐释演绎疏略有所不同,然皆同证《成唯识论》中上述总论之意,
       即:
                     相见道实非断分别随眠者




佐证一:成唯识论疏义演卷第十二本

【论】观顺非止者顺犹胜也。即见道中观胜止劣也。胜故开多。劣故合一。

【疏】依真之义假说相见道等为无间等者。意云此文会违。论释相见道依真假说所由此相见道依世第一法无间而生者。但是假说。实非断义也。故显扬云。从第一法无间有三心生。断见所断一百一十二种烦恼。又对法云。谓世第一法无间苦法智忍等十六心生。断见所断。瑜伽五十五云。世第一法无间生三心断见所断。如是等文皆约相见道依真假说。从第一法无间而生。据实非无间实能断。而言无间及能断者。皆是假说。非实如是。此有会也。若据实而言。即从前世第一法无间真见道有生。真见道后即生三心相见道。次生十六心等。故菩萨在相见道中学前真见断证之事。故是假立。问。既是假立。何故须学。答。为欲遍知二障二我故。

【疏】此有三因者。意云。释上假说所由。谓彼三心真见道后方得生故。十六心非安立后方得生故。论云非安立后起安立故也。分别随眠真已断故。故知假说。非实断证。



佐证二:成唯识论俗诠卷第九

天亲菩萨造颂  护法等菩萨造论   唐三藏法师玄奘奉 诏译
明西蜀沙门 明昱 俗诠

诸相见道依真假说(至)二中初胜故颂偏说。

释二见道。
立名次序。
        谓若立名。必先依真。而后假说。世第一法无间而生者。谓真见道。从世第一法无间现前。方生相见道名。此立名之次也
及断随眠。非实如是。
        真见道后。方得生者。谓加行位。已有相见道心。能伏分别现行。于见道位。根本智起。能断分别随眠。此伏断之次也。
        谓相见道。于非安立谛三种心。能伏烦恼随眠。及安立谛十六种心令烦恼更不复起。此后刹那。名真见道。非如立名之次。真见道后方得生起相见道故
         非安下。是难词谓若真见后复起相见。是断随眠后又伏随眠。故云非安立后又起安立。何以故。分别随眠真已断故

前真下。释二种见道。于唯识性相。各别证义。颂偏说者谓颂中云。若时于所缘。智都无所得。是真见道无分别义。




佐证三:成唯识论自考卷第九


明武林莲居弟子 大惠 录
诸相见道依真假说(至)分别随眠真已断故。


诸相下。结示相见假立。初句直示。假说二字。直贯世第一下至随眠一句。明假说义。非实如所说真见下三句。转释可知


佐证四:成唯识论音响补遗卷第九[龙诫]


清武林莲居 绍觉大师 音义
新伊大师 合响
法嗣智素 补遗


△次结示唯假立。


诸相见道依真假说(至)分别随眠真已断故。


音义 先正申。诸相见道。依真假立非实如是真见道下。出其所以








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发表于 2018-12-3 08:15:58 |显示全部楼层
本帖最后由 安而安 于 2018-12-3 08:18 编辑

早說過,你所引的文多是違背成唯識論本論的

成唯識論卷第九
(諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠)--非實如是
真見道證唯識性。相見道證唯識相
...
此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分

真、相見道有時間前後之不同,怎麼個假立法呀
真見道不包含相見道的內容,怎麼個假立法呀,了了嗎

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发表于 2018-12-3 08:22:41 |显示全部楼层
安而安 发表于 2018-12-3 08:15
早說過,你所引的文多是違背成唯識論本論的

成唯識論卷第九

汝所言跟本贴何干?   言不及义也!

(总结论之)諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠非實如是
                               (1)真見道後方得生故。
                               (2)非安立後起安立故。
                               (3)分別隨眠真已斷故。


此上《成唯识论》原文。  汝若有别解,则汝且来释!


汝若无能释,则汝凭何反对耶?         

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发表于 2018-12-3 08:40:17 来自手机 |显示全部楼层
你該去找語文老師.                             

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发表于 2018-12-3 08:44:52 |显示全部楼层
安而安 发表于 2018-12-3 08:40
你該去找語文老師.

吾此贴正义已申,何来找语文老师之谓?   

汝此语足显汝乃如此鄙陋恶性之徒,竟大摇大摆、长年混迹于正觉论坛,真匪夷所思也!


汝此无赖行径,竟披覆辩论正法之光鲜外衣

且不知三途苦畏?

汝且退下罢!

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发表于 2018-12-3 08:47:43 来自手机 |显示全部楼层
你還昰去找語文老師吧

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发表于 2018-12-3 08:49:35 来自手机 |显示全部楼层
你真該去找語文老師.                     

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发表于 2018-12-3 10:02:56 |显示全部楼层


成唯識論卷第九
(諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠)--非實如是

真見道證唯識性。相見道證唯識相
...
此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分

真、相見道有時間前後之不同,怎麼個假立法呀

真見道不包含相見道的內容,怎麼個假立法呀,了了嗎


現觀不同、所斷標的,當然不同,就是這麼簡單



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发表于 2018-12-3 10:14:01 |显示全部楼层
安而安 发表于 2018-12-3 10:02
成唯識論卷第九
(諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠)--非實如是

依成论所言,相见道之说有诸家别说,成论中已逐一辨析之。并结语总论之。
汝所谓真、相见道如何假立, 此于成论中已释,即:诸相见道依真假立世第一法无间而生(及断随眠),【非实如是】
故汝之反诘无能成立。

汝所言不能直破、不能正破吾此贴之义。   

乃至汝所谓“現觀不同、所斷標的,當然不同,就是這麼簡單”,可谓不知所云。
盖因吾贴已言,依实而言,相见道不断分别随眠。
此即汝所谓“当然不同”耶?

若如此,汝复辩何?

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发表于 2018-12-3 10:27:00 |显示全部楼层
求正觉 发表于 2018-12-3 10:14
依成论所言,相见道之说有诸家别说,成论中已逐一辨析之。并结语总论之。
汝所谓真、相见道如何假立,  ...

所以,求老弟認為 地前的真見道就斷盡一切分別隨眠了呀,你這不是又自我打臉了呀


呵,我看你怎麼的圓下去

回复:《成唯识论》正义:相见道实不断分别随眠,真见道已断故(简略科判及注疏汇集参考)

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