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楼主: wujing

我们并不存在。 [复制链接]

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发表于 2014-8-20 10:00:30 |显示全部楼层
芦苇花 发表于 2014-8-19 19:27
又你疑问一切五蕴由本心成立否。
今问你,五蕴中,受想思离心可否成立?识即是心故。又离四蕴,色蕴头目 ...

同样的情形,你把四蕴“源起”自识蕴。

识和名色,是互缘而生,不是你的“源自”。

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发表于 2014-8-20 10:10:40 来自手机 |显示全部楼层
本帖最后由 愿闻正法 于 2014-8-20 10:12 编辑
wujing 发表于 2014-8-20 09:43
你的缘起属于源起。

源起,属于A 生产 B, 没有A,就不会有B。但是,没有B,依然有A。


一切有为法都是众因缘生,识的生起需要四因缘,一者种子因;二者等无间缘,前识灭后识才能生;三者增上缘六根;四者所缘缘,六尘境。因缘具足才能和合,因和合故才有识生。wujing兄认可吗?

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发表于 2014-8-20 10:12:30 |显示全部楼层
KGLR 发表于 2014-8-20 09:34
阿弥陀佛!对不起,让您产生误会了!我没有说您不信因果轮回!我只是说这个理!没有丝毫诽谤您的意思! ...

不要紧,佛法是需要多交流。多多参与。

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发表于 2014-8-20 10:19:08 |显示全部楼层
zhengyi 发表于 2014-8-20 09:40
凡是落入常见见和断灭见者,    佛陀就判定其为执持恶见、邪见者。无尽先生见到    佛陀断定常见见和断灭 ...

这是你对常见和断见的理解偏差,我也可以根据我的佛学理论说你是常见论者,一样可以骂你为邪见。但是,我不会如此责骂你。因为这是基本的尊重。

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发表于 2014-8-20 10:26:04 |显示全部楼层
愿闻正法 发表于 2014-8-20 10:10
一切有为法都是众因缘生,识的生起需要四因缘,一者种子因;二者等无间缘,前识灭后识才能生;三者增上 ...

你说的都属于“源起”,不是互缘而生的“缘起法”。

因为你的A+B+C+D 作为 E 的源因,没有E,ABCD依然可以存在。这是不符合缘起法。

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: 1857

[LV.Master]

发表于 2014-8-20 10:27:32 |显示全部楼层
wujing 发表于 2014-8-20 10:19
这是你对常见和断见的理解偏差,我也可以根据我的佛学理论说你是常见论者,一样可以骂你为邪见。但是,我 ...

什么是常见见?什么是断灭见?你我都依佛经来探讨,怎么样?谢谢!

          南无本师释迦牟尼佛!

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发表于 2014-8-20 10:29:53 |显示全部楼层
对你们而言,六识只是一个虚幻,你们相信第八识作为六识的源头。这些都不符合互缘而生的缘起法。

你们只是相信“源起法”

发表于 2014-8-20 10:38:15 来自手机 |显示全部楼层
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发表于 2014-8-20 10:55:03 |显示全部楼层
zhengyi 发表于 2014-8-20 10:27
什么是常见见?什么是断灭见?你我都依佛经来探讨,怎么样?谢谢!

          南无本师释迦牟尼佛!

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。有外道出家名仙尼。来诣佛所。恭敬问讯。于一面坐。白佛言。世尊。先一日时。若沙门.若婆罗门.若遮罗迦.若出家。集于希有讲堂。如是义称。富兰那迦叶为大众主。五百弟子前后围绕。其中有极聪慧者.有钝根者。及其命终。悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主。五百弟子前后围绕。其诸弟子有聪慧者.有钝根者。及其命终。悉不记说所往生处。如是先阇那毗罗胝子.阿耆多翅舍钦婆罗.迦罗拘陀迦栴延.尼揵陀若提子等。各与五百弟子前后围绕。亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论中言。沙门瞿昙为大众主。其诸弟子。有命终者。即记说言。某生彼处.某生此处。我先生疑。云何沙门瞿昙。得如此法

佛告仙尼。汝莫生疑。以有惑故。彼则生疑。仙尼当知。有三种师。何等为三。有一师。见现在世真实是我。如所知说。而无能知命终后事。是名第一师出于世间。复次。仙尼。有一师。见现在世真实是我。命终之后亦见是我。如所知说。复次。先尼。有一师。不见现在世真实是我。亦复不见命终之后真实是我

仙尼。其第一师见现在世真实是我。如所知说者。名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我。如所知说者。则是常见。彼第三师不见现在世真实是我。命终之后。亦不见我。是则如来.应.等正觉说。现法爱断.离欲.灭尽.涅盘

仙尼白佛言。世尊。我闻世尊所说。遂更增疑

佛告仙尼。正应增疑。所以者何。此甚深处。难见.难知。应须甚深照微妙至到。聪慧所了。凡众生类。未能辩知。所以者何。众生长夜异见.异忍.异求.异欲故

仙尼白佛言。世尊。我于世尊所。心得净信。唯愿世尊为我说法。令我即于此座。慧眼清净

佛告仙尼。今当为汝随所乐说

佛告仙尼。色是常耶。为无常耶

答言。无常

世尊复问。仙尼。若无常者。是苦耶

答言。是苦

世尊复问仙尼。若无常.苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我.异我.相在不

答言。不也。世尊

受.想.行.识亦复如是。复问。云何。仙尼。色是如来耶

答言。不也。世尊

受.想.行.识是如来耶

答言。不也。世尊

复问。仙尼。异色有如来耶。异受.想.行.识有如来耶

答言。不也。世尊

复问。仙尼。色中有如来耶。受.想.行.识中有如来耶

答言。不也。世尊

复问。仙尼。如来中有色耶。如来中有受.想.行.识耶

答言。不也。世尊

复问。仙尼。非色。非受.想.行.识有如来耶

答言。不也。世尊

佛告仙尼。我诸弟子闻我所说。不悉解义而起慢无间等。非无间等故。慢则不断。慢不断故。舍此阴已。与阴相续生。是故。仙尼。我则记说。是诸弟子身坏命终。生彼彼处。所以者何。以彼有余慢故

仙尼。我诸弟子于我所说。能解义者。彼于诸慢得无间等。得无间等故。诸慢则断。诸慢断故。身坏命终。更不相续。仙尼。如是弟子我不说彼舍此阴已。生彼彼处。所以者何。无因缘可记说故。欲令我记说者。当记说。彼断诸爱欲。永离有结。正意解脱。究竟苦边。我从昔来及今现在常说慢过.慢集.慢生.慢起。若于慢无间等观。众苦不生

佛说此法时。仙尼出家远尘离垢。得法眼净

尔时。仙尼出家见法.得法。断诸疑惑。不由他知。不由他度。于正法中。心得无畏。从座起。合掌白佛言。世尊。我得于正法中出家修梵行不

佛告仙尼。汝于正法得出家.受具足戒.得比丘分

尔时。仙尼得出家已。独一静处修不放逸。住如是思惟。所以族姓子。剃除须发。正信.非家.出家学道。修行梵行。见法自知得证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。得阿罗汉

闻佛所说。欢喜奉行

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发表于 2014-8-20 11:06:37 |显示全部楼层
芦苇花 发表于 2014-8-20 10:38
恩,如人无力,依杖而起,杖不自起,因人而起,由此二合故有立相,若离人离杖,立相不生,人杖若离,立相 ...

你建立了“起性”,那么这些互缘而生的都依赖这个“起性”而站立。

这是自欺欺人的做法,这个“起性”就是名正言顺的“源头”。排在比互缘而生的条件之前,

已经毁掉了缘起法。

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