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楼主: 边地佛子

冷无烟菩萨的开示 [复制链接]

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发表于 2015-3-19 10:33:00 |显示全部楼层
向善师兄您好:

关于您贴上吕真观先生的文章,末学并不认同。相信您也知道吕真观曾是平实导夷的弟子,现在已经离开正觉了。如果吕先生自己去开山辟地,开创他自己的弘法事业,那么末学可以随喜,因为那样毕竟是正法力量的扩展,对众生是有益的。但是, 如果是吕先生要您来此处贴上他的文章,那么这样的行为并不是正法力量的扩展,而是他想来此处展现他的法义吗? 他想要主动挑战正觉的法义吗?

请您先请问吕真观先生,他是否允许您来此处贴上他的文章。请您先获得吕真观的同意后,您再来此处贴上他的文章。请您先问问他、转告他:如果吕真观的文章不贴到此论坛,也不贴到正法团体所到之处,那么末学冷无烟就随喜他的弘法功德; 但如果吕真观不约束自己的随学者,而将吕真观他自己的文章贴来此论坛,或者贴来正法团体所到之处,那么末学冷无烟将会挑他贴在此处文章的错误出来,不论文章是节录自《实证佛教》或者是〈实证佛教通讯〉,以护持学人安住正法,令学人不被劣法所惑。末学就先说到这里。请向善师兄真的真心向善,先问问吕真观先生的意思吧!!若是您不能获得吕真观先生的授权,那么也请您诚实地向管理员说明真相,那么我们将会删除吕真观先生的文章贴文,以护持吕真观先生不落入错误弘法的过失。

末学 冷无烟 敬上

        转自:http://www.wujindeng.net/forum.p ... &extra=page%3D1

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发表于 2015-3-19 10:34:43 |显示全部楼层
明梅 发表于 2015-3-18 23:02
菩萨道安

真观博士的《实证佛教通讯》末尾有说明:“本刊文章歡迎非營利性質的轉載、翻譯、引用,但請 ...
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说:真观博士的《实证佛教通讯》末尾有说明:“本刊文章歡迎非營利性質的轉載、翻譯、引用,但請註明作者及出處。” 而且楼主的引用显然是非营利性质的,也确实注明了出处(但未明确注明作者)。因此,末学理解,楼主的引用应当可以视为已经得到真观博士的授权,无需再度请求其授权,只是需要补充注明文章作者。当然,这只是个人观点。

答:转载他人文章,亦不应违反其本人之意愿,虽然吕真观已有一般体例之普遍性授权。末学认为这是为人之道,特别是吕真观的随学应该已知其与正觉的关系。因此,向善师兄仍然应该特别问过吕真观先生才好来此贴文。

说:另外,这段文字涉及的两个说法:“归纳和演绎可以视为现量”,还有{第八识是“立体的、有很多面向”},末学多年前曾请教过您,但当时您事情很忙而无法详细开示;末学感觉,还有不少同修对此也有疑惑,如果允许的话,可否请您借此因缘为我们开示解说这两个问题?这也算是成就了楼主师兄的一件功德。

答:1、现量、比量、正教量是知识的来源,是哲学三论中重要的知识论。:“归纳和演绎可以视为现量",表示归纳和演绎本来就是比量、不属现量,只是吕真观将之重新定义"视为"现量。请问:「你有相当的证据,可以做八九不离十的推测跟研判,却不能百分之百地肯定。这就是比量。」其中的「推测和研判」岂不就是运用归纳与演绎吗?末学说到这里就好。因为无意辨正吕真观的法义,而且论坛非是教学之处。
2、第八识的实证内涵非适合在网上谈论,只在禅三的因缘中谈,难道师兄不知吗?您有因缘与末学私下讨论,却不当地在论坛要求公开谈论,岂是有智?吕真观认为末学的说法会困死人,那是当然。禅师所问会者自会,不会者亦是自困;于此显示所证之层次差别也,非可强求。故您之所问,不合禅门家风。
3、向善师兄贴此文,岂有功德?若有正法弟子被误导去随学吕真观,那么将会成就吕真观破和合僧之重罪,难道师兄不知吗? 末学之所以不愿吕真观来此贴文,就是防护吕真观不愿见其堕此重过。末学不愿更破吕真观之法义,冀其借之接引初学认识八识论及实证的重要,广利众生。修学佛法不是只是获得智慧而已,其实智慧易得,唯福难修,而福德涉及如何防护自己以及他人不堕不如意处的善心与见解。这才是修福的关键吧。至少末学个人是这样理解的。因此,向善师兄贴文是有过失的,而且是严重过失。末学岂能成就其过失呢?
      
            转自:http://www.wujindeng.net/forum.p ... page%3D1&page=2

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发表于 2015-3-19 14:43:14 |显示全部楼层
摩诃无量 发表于 2015-3-19 10:35
【成就吕真观破和合僧之重罪……】

呵呵呵,贵会还真是个虎狼之地啊。
从您的说话就知道您是不信因果的。

虎狼之地岂止在会中?难道会外就不是虎狼之地?您以为不入正法修行,随意说话,随意判定一件您自己根本不清楚的事情,不会堕于虎狼之地吗?戒法之轻重,岂是您之所知? 又岂是离开同修会的人可知?不知而妄论者,就是自堕虎狼之地的人,管他是会里或会外。

吕真观的事,就由他自己来说吧!! 您这样说,只是在兴风作浪,非是善心。事情没弄清楚前,劝您少发言。

谁的说法和做法符合世尊老人家的意思,就读读经吧!!如果各自解读不同没有共识,就且待命终,一世一世的生死不断,就知道结果了。末学跟随平实导师,就是因为善知识对法的判断力。别太自以为是了。末学觉得为人不易,三涂易堕,故没有把握的话,没有把握的事绝对不说不做。给您及其他人参考看看。

     转自:http://www.wujindeng.net/forum.p ... page%3D1&page=3

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发表于 2015-3-20 16:40:11 |显示全部楼层
本帖最后由 冷无烟 于 2015-3-20 09:30 编辑


乌龙茶 发表于 2015-3-19 22:58
「同样的道理,离开阿赖耶识的相用,也不可能找到它的体性。不过阿赖耶识和石头毕竟有不同之处,石头的 ...
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呵! 呵 !

「阿赖耶识的体性却无法用感官去触及,若是可以的话必落入六尘相。明心的人是从阿赖耶识的相用,而推知祂的体性,这种推知有充分的证据足以确定其体性必是如此,所以仍然是证量、不是比量」

的确说得好,所以世尊在《楞严经》中说有第一月与第二月之差别。以上岳灵犀的所说正好是第二月的代表!!岳灵犀对于什么是第一月犹未梦见在!! 您养的学生没长眼睛,岳师兄别怪末学指出您的弱处。

想学第二月,不想学第一月者,就自己抉择吧!!

      转自:http://www.wujindeng.net/forum.p ... page%3D1&page=3

      

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发表于 2015-3-20 16:42:19 |显示全部楼层
向善 发表于 2015-3-20 09:58
我来贴文是我个人的发心,因为我看到很多正觉弟子不明究理,希望他们能够避免造下诽谤圣贤的恶因。

末 ...
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说:我来贴文是我个人的发心,因为我看到很多正觉弟子不明究理,希望他们能够避免造下诽谤圣贤的恶因。

答:或许您是发善心,却是没有善智。您来此贴文,犹如持烛火置于日中,妄称烛火能照大地,何其可笑??吕真观是「圣」?请问您:他自称入初地?若他未自称入初地,何来诽谤「圣」?若他的文章不来此处,那么末学勉强随喜其「贤」。若来此处贴文,何处有「贤」可言? 想以第二月之见为正见,何「贤」之有?到底是您不明究理? 还是正觉弟子不明究理?


说:末法时期是很复杂的。有破法的,有护法的,还有故意演戏的。大家最好在没有充分的证据前提下不要轻易下评判性的结论。不要崇拜权威,不要盲从的跟风。必须要从"信行人"逐渐过渡到法随法行的“法行人”。这样才可以从宗出教的荷担如来家业。

答:说得好,也请您不要盲从、跟风。末学怎么会没有证据,证据岂不是您送来了吗?请您看看《正觉学报》第四期〈中国禅宗探源〉中已破吕真观将六见处作为声闻见道的错误,因为六见处是菩萨所证,非是声闻缘觉。如果能够看懂该论文,那么就有智慧知道吕真观的所堕。该论文中,我们只是在注脚轻轻提点,就是留他颜面。末学本来还要破斥吕真观后续的错辩,平实导师要我别动手。请您弄清楚 平实导师对吕真观所留的情份,也请您告诉吕真观及其学人适可而止。

吕真观知道什么是信行人?什么是法行人? 我想您应该也只是想向吕真观学学法,法学了之后,就会离开而说吕的不是,请问您是这样的人吧? 如果您说您不会这样做,可是么吕真观却是这么做了。请问您信不信吕真观所行的正确?学不学吕真观这样行为的法? 如果您不跟吕真观的作法,可以称得上信行人或法行人吗?

世尊说应该「敬顺师道」,请问吕真观信了吗? 世尊说应该「敬顺师道」,请问吕真观做了吗?不信也不做,可称为信行人或法行人吗?未之有也。 离开师长、道场,就妄说师长、道场的过失,这是信行人所为? 这是法行人所为?

什么是「实证佛教」的本质与内涵? 修行才是「实证佛教」的本质与内涵,学术只是佛学,根本不是佛教。吕真观告诉您们学术研究,就是在告诉您们不要管他的行为,不要检验他的行为或观点。这样的说法是信行人或法行人应该说的法吗? 因为学术研究只是大家研究研究、拿拿学位、获得学术成就与地位就好,这是哪门子「实证佛教」? 打着「实证佛教」的幌子,作的只是佛学研究,这是信行人所为?这是法行人所为? 您自己不明究理,别以为他人也是胡里胡涂!! 您没进入过正觉学法,我不怪您。但是,末学可以肯定的告诉您。正觉才是真正弘扬言行如一的「实证佛教」,弘传言行如一的信行人、法行人的处所,不但所说所证胜妙,乃至所行亦胜妙。吕真观只谈学术,不谈修行,恐怕「实证佛教」这牌子他是挂不了多久的。
    转自:http://www.wujindeng.net/forum.p ... page%3D1&page=3

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发表于 2015-3-21 10:39:14 |显示全部楼层
摩诃无量 发表于 2015-3-19 12:31
吕真观的事情,我是亲历亲闻。

2013年的某一天,大名鼎鼎的余正文亲教师在北京,当着一百八十多人的面 ...

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冷无烟菩萨复:2003年法难时期,曾有人指证萧老师所说不实,萧老师特地重听自己的说法,发现的确在描述时有些语意上的落差,萧老师就当众更正说法。末学就在现场,末学觉得那些描述的语意落差,其实无关整体事情的判断,但是萧老师就是这样在大众前更正说法。这场景感动末学。台面上有哪个大师会愿意更正自己的说法,即使是大过失都不更正,何况无关紧要的小错误。但是,平实导师就是这样做了。虽然表面上从一般人的观点是很没有面子,但是末学心中却是敬佩的,因为这就叫修行。

同修会中人才济济,您根本还没有正确认识就离开了。这是一件可惜的事情。感谢您看得起末学,愿意交个朋友。但是同修会中比末学更调柔、更具风范、更有才华的善友,所在多有。末学也正在亲近学习着。失去更多原来可以得到的善友,末学认为这才是您最大的损失。

同样的,您对善知识的观感见解是您个人的感受,末学没有什么意见。但是,末学建议您当时应当提出证据要求更正您认为是不实。您离开了,才说这些事,其实是没有什么意思的。因为另一方并没有相对的发言。

我们曾经私聊过,您也承认很多的事相其实并不重要,因为任何的组织文化或管理风格都有其利也必有其弊,我们很难以此评断。因此,最重要的关键还是在法义的见解。

末学认为,您只是拿着自己错误的见解想要来「勘验正觉」,其实您并不是想丢弃自己错误的见解,重新学习正确的道理。我想这才是真正的问题。作为朋友,末学就举一事供您参考,其余不便公开再说。您认为初果人可能五戒皆犯,且有论文依据,所以主张无法以人之言行判断其果位。其实这样的见解只对部分,故并不完全正确,因为您的见解会落入以例外推翻原则的过失。凡是原则通常有例外,但不可以例外的情形,推翻原则的存在。初果人应有其解脱作意恒时存在不中断,故于言行中恒时显示此作意。但若有特殊因缘时,可能令其基于义愤、变故等等因缘一时违犯五戒。故一时违犯是例外,恒时有解脱作意是原则。末学与一智指晓远一言或一行违于解脱作意,以证其末断我见,就是因其缺乏解脱作意之原则也。如果要说晓远缺乏解脱作意的事情,那可多了。一个真正断我见的人,可能犯戒,但不可以没有恒时的解脱作意。若有恒时的解脱作意,纵然一时犯戒,亦不失其果位,因为不失其恒时解脱作意的缘故。

好了,朋友一场,末学就不再说了。就看您自己的抉择了。

     转自:http://www.wujindeng.net/forum.p ... page%3D2&page=5

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发表于 2015-4-6 08:33:06 |显示全部楼层
Q:如果还未皈依导师之前,有人参照导师书籍的修学方法,去修持无相念佛以及修习观行断三缚结等等,这样是不是犯了盗法罪?

A:当然不犯。但这种假设性问题极少发生,台湾有一例。但是,这种自断三缚结者必有宿世善根,于断结后,必然不顾世间系缚归命于其法身慧命父母,对此世助其断结之法身慧命父母所有言说,无有任何违逆。若自称断结,却无相应的解脱善法之行者,则所犯必是妄言断结之大妄语者,非犯盗法。

解脱法唯善男子、善女人相应而可得。导师出版书籍所说之法,唯欲利益一切学人,但能获得真实利益者,唯有善根淳厚者得。所谓有其分,则得其果,非无分者能得也!

      转自:http://www.wujindeng.net/forum.p ... &extra=page%3D1

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发表于 2015-4-6 08:37:48 |显示全部楼层
Q:如果还未皈依三宝之前,有人参照佛经的修学方法,去修持念佛以及修习观行断三缚结等等,这样是不是犯了盗法罪?

A:不可能。佛言不得四不坏净者,不可能断结;得四不坏净者,方有可能断结。佛是实语者,不妄语者,应当信受。

.........

说: 总结: 同样是没有皈依,只是念佛、修观行等,看佛经和看萧导师的结果,是大不相同的。

答:当然。佛经有许多密意,无菩萨再来之善知识开解,于末法无人可解可证。萧导师已开解许多密意,因此才令此未归依导师者(但已归依三宝)之善男子,有因缘断结。若萧导师所写只是抄经录,那么就不必有归依僧之建立了。

说:看萧导师的书不仅不犯戒,并且还有可能(虽然概率很低,但是不是没有可能)断结证果的。

答:善知识法施,犹如天雨,平等而施,然能生机勃发,唯有善根牢固者,若无善根,纵下甘霖亦是枉然。

说: 看佛经就不行了。看佛经想要证果的话,必须先得四不坏信证须陀洹,才能断结证须陀洹(是的,您没看错,我没有打错字。)

答:当然。佛陀一向略说,而不广说。广说之事,于僧团建立之后,要由圣弟子开讲,以使三宝具足,成就四不坏净;除非善根因缘具足者,由佛亲自广说而立得证果。

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发表于 2015-4-6 14:28:36 |显示全部楼层
末学随问而答,问者已知末学所答。

例如:如果「还未皈依导师之前」,有人参照导师书籍的修学方法,……

依您之所说,末学略答:

说:就末学所知,皈依三宝乃是皈依佛、法、僧整体,如果某善男子已经皈依三宝,那么便是已经皈依了一切佛、一切法、一切僧。

答:不然。例如有毁谤八识论者、或不信如来藏者、或信四归依者之佛教道场,于其中归依者,不名真正归依三宝。因为归依三宝亦有其戒体,并非随意归依可得三归依戒体。

说:如果导师是僧,那么该善男子自然也就已经皈依了导师,所以不存在“未归依导师者(但已归依三宝)之善男子”。

答:不然。导师是僧,所说之法是真法宝,真是释尊所传。但若不依正法而归依者,非真得三归之戒体。若论“未归依导师者(但已归依三宝)之善男子”之意,则是愿为佛弟子,但久久觅不得正法、久久觅不得善知识者可以称之。

说: (当然,冷无烟菩萨的意思可能是:导师不是僧,所以皈依了三宝,并不意味着已经皈依了导师,所以还要皈依导师。)

答:当然不是此意。应该归依导师之意,乃在于当今正法住世之胜义菩萨僧,唯有导师宣说「实证佛教」并令人可以如实修行菩萨道。因此,只有归依于导师,方有归依于正法之可能,方有归依于释尊之可能,并可以成就三归之圣戒,而得四不坏净,终能实证佛法。远离出世间真实胜义僧宝,如何成就三归戒体?如何成就四不坏净?如何实证佛法?

    转自:http://www.wujindeng.net/forum.p ... &extra=page%3D1

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发表于 2015-6-20 16:50:30 |显示全部楼层
这个帖子的表达,其实是有些混淆的。因此,有人可以看出楼主正面的意思,但是也有人可以从里面看出负面的意思而大作文章。

「要与外道和谐共处、相安无事」正面的意思是说正法存在的目标就是要广度一切有情,所以当然要与外道和谐共处,利用共处的机会,度化之。「相安无事」的正面意思是不故意在生活上制造冲突,运用生活上「相安无事」来改变对方对正法的认识,让对方因为生活上的「相安无事」而信任, 相信我们改变对方的某种观点也是有利于对方的。

可是标题的文字,也可以被解释为负面的意思,就是和外道和稀泥,和外道落入情执中不能分开。

因此,以这种语意模糊的文字来立题并不适合。

另外,这个帖子的补充内容,也很模糊,弄不清到底是什么意思。补充内容说:「本帖的主要论点是要与外道和谐共处、相安无事。此观点出自某师兄,其完整的表达是:“目前正法大局已定、法义辩证已过时、要与外道和谐共处、相安无事”」

问题是「此观点出自某师兄」,那么楼主对于「此观点」是赞同呢?还是不赞同呢?从字面上来看,楼主似乎是赞同的,可是从他的帖子想度外道而言,他应该是不赞同的。问题就出在,那么楼主到底赞成「某师兄」的完整表达呢?还是反对他的完整表达?或者是赞成某部分的表达,反对某部分的表达?

从末学个人的理解,「法义辩证已过时」这是不可能的,因为只要有外道存在,法义辩证就必然有存在的必要。因此,法义辩证永远不过时,特别是在五浊恶世中。

至于「目前正法大局已定」,到底正法的「大局」是指什么?「已定」到底是指什么状态? 楼主都没有清楚表达。因此,楼主应该将真正的意思表明出来。

至于末学的看法很单纯,对一切人皆秉持正法的门风,以四摄法摄受有情,而摄受的目标就是大家可以心平气和的论法,将正法的真实义理清楚表达出来。

可是,末学看到部分学人错解四摄法的意思,以为四摄法是不破邪显正的,以为四摄法是不法义辩证的,因此反对四摄法。

甚至有部分学人在QQ群中随意踢人,凡有意见不合己意者,立即禁言或踢人;或者要求群成员都要尊敬某法师的任何作为,或者要求群成员不能质疑群主的作法是否符于门风等等,将QQ群当作自己为所欲为的场所,可是偏偏又打着「正觉」的旗号。像这样不符合「正觉门风」的QQ群,是非法、非律仪的,希望正法学人不应该参与这种不符「正觉门风」的QQ群。因为这种打着「正觉」旗号,可是行为却不符合「正觉门风」的群,对正法的形象有着严重破坏的效果,有智的正法学人应该远离这种不符「正觉门风」的QQ群。

末学认为在网路上行四摄法,非常有必要。因为这样才能显示正法度化一切有情的悲心及无嗔恨行。也因为行四摄法,一切想学佛法或对佛法有兴趣的佛友,才能够和我们当朋友来论法,我们才能够有机会破邪显正,才能够有机会法义辩证,最后将这位网友转变成道友。

如果遇见意见不合者,不是禁言就是踢人,那么末学个人认为这样禁言踢人的行为,正好显示他缺乏破邪显正、法义辩证的能力。如果不能行四摄法,也显示这个人没有控制自己情绪的能力。那么末学建议这样的人应该先好好培养控制好自己情绪的能力,以及论法的能力再来上网吧。

冷无烟 敬上

  转自:http://new.wujindeng.net/forum.p ... page%3D1&page=5

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