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无尽灯国学

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转载:念佛念法念僧杂谈 [复制链接]

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发表于 2019-2-11 10:32:47 |显示全部楼层
一,【众经撰杂譬喻经】卷下(三八):“昔舍卫国一旦雨血。纵广四十里。王与群臣甚大惊怪。即召诸道术及知占候使推之知为吉凶。占者对曰。旧记有云。雨血之灾。应生人蟒毒害之物。宜推国内彰别灾祸。王曰。何以别之。知占师曰。是为人毒难可别知。试敕国中新生小儿皆送来。以一空甖使儿唾中。中有一儿唾甖即成火焰。知此儿是人蟒。议曰。此不可着人间。即徙置空隐无人之处。国中有应死者可送与之。蟒吐毒杀之。如是前后被毒所杀七万二千人。有师子来出震吼之声。四十里内人物慑伏。所流暴害莫能制御。于是王即募国中能。却师子者与千金。封一县。无有应者。众臣白王。唯当有人蟒能却之。即敕吏往呼人蟒。遥见师子径往住前。毒气吹师子即死。蟒烂消索国致清宁。后时人蟒年老得病命将欲终。佛愍其罪重一堕恶道无有出期。便告舍利佛。汝往劝之使脱重殃。舍利弗便往其家。神足来入忽然住前。人蟒隆怒念曰。吾尚未没为人所易。无所关白。径来住人前。便放毒气谓能为害。舍利弗以慈慧攘之。光颜益好一毛不动。三放毒气而无能害。即知其尊。意解善念生。便以慈心上下七反观舍利弗。舍利弗便还精舍。吸气人蟒命终。当趣其日。即天地大动。极善能动天地。极恶亦能动。时摩竭王即诣佛所。稽首于地问世尊曰。人蟒命终当趣何道。佛言。今生第一天上。王闻佛语怪而更问佛言。大罪之人何得生天。佛言。以见舍利弗慈心七反上下视之。因是功德生第一天。福尽当生第二天上。至七反以后当得辟支佛而般涅槃。王白佛言。七万二千人罪不复偿耶。佛言。末后作辟支佛时。身当如紫磨金。时当在道边树下坐。入定意时有大军众七万余人。过见辟支佛谓是金人。即取斫zhuó破各分之。定堕手中。视之是肉。皆还聚置而去。辟支佛因是般涅槃。今世之罪。乃尔时薄偿便毕。佛告王。遇善知识者。山积之罪可得消灭。亦可得道。佛说是时。王及大众。皆大欢喜佛礼而去。‘’

耻驴云:人蟒一生杀人七万二千,罪业深重,因见舍利弗尊者时,以慈念之心七次上下往返看视舍利弗尊者的缘故,死后往生天上七次,然后就有因缘成就辟支佛果、解脱出离于三界之苦,并以一世短时间内经受很小的代价便偿还尽了宿债,虽经七万余刀割身而处于定中不觉其苦。这种以欢喜心看视 圣僧的方式,可以叫做 念僧法门哦!那么以欢喜心日日观视大愿地藏王菩萨,灭罪无量,增福无量,同此一理,欢喜心看视于佛之金身,也同此一理啦!可见念佛法门哪有那么狭隘局限?岂止是只念名号这一种方式呢?



二,曾有一次在一寺院流通法宝,大家见有免费精美结缘法宝,蜂拥而来,甚至把法宝抢到破损,令我心生烦恼,暗想,这么深妙的法宝,给这样素质低下的人,他到底能受益到几分呵?几乎想就此结束不再结缘了,转念想起世尊往昔饥馑劫时曾变身鲸鱼搁浅于岸边,让所有人都来吃,来吃的人更是加倍的没素质,争先恐后你推我搡之情形,完全可以想见,并且发愿,所有吃到一口肉者,一定要借此因缘度化他发起无上菩提心、成就无上佛道!不由得想,当年我必是其中最丑陋最凶猛自私的一个吃肉人啊,所以今天才有得度的因缘啊!于是烦恼尽化清凉,发愿今天所有来抢书拿到书者,于其缘熟时,定要度化他发起无上菩提心,携手同成无上道!那这难道不是念佛法门么?!

三,王凤仪说 :我从小没念过书,也不识字。听说哪位古人好,我就学哪位古人。若见今人好,我就不离开他,看他怎么行?多知一个人就多知一条道。我初学‘羊角哀舍命全交’去救杨柏,次学‘杨一守坟’给我爹守坟三年。我做一宗事就学一位古人,那古人的灵就来助我。这就是我的‘学而实习之’,正和圣人的道相合。可惜世人信不真,不肯去学,遇见好人也不注意,那是空学没习。


耻驴云 :对王凤仪老善人我是极佩服的,以不识字之一介农民,笃实效学古人之善行,而领悟到仁义礼智信对应金木水火土讲病之法,立志办女学,利益极广!不过所领悟之内涵仅局限于世间善法,而无关于真正解脱菩提道。可是,如果你能切实分清他所说与佛法无关,却又不妨由此领悟一些不离佛法之理。曾有一出家师对我 大加推崇王善人,我当然尊重之,同时却大力抨击之,王善人只是世间一善人,所说之法也都是世间善法,晚上看到光明被传说是明心见性,那就无比荒唐,因为 和佛法的明心见性没有丝毫关系,说什么自己是造佛的祖师,浅化佛法,那真是无知妄言,诽谤三宝,愚痴已极!

好,在明了这个的大前提下,却不妨来吸收借鉴他的经历与实践,比如:做一宗事就学一位古人,那古人的灵就来助我。不但要学,而且要习,也就是切实践行啦!那么我们以此精神效仿古代高僧祖师之经历,就是一种念僧法门。如清朝蕅益大师以莲池大师为师,实则当年莲池大师已经去世,而并不妨碍蕅益大师习得莲池大师的智慧德行!这里我们不说谁开悟与否,只说相通之原理与应用。

每当求法有种种困难之时,必定心念玄奘大师当年不辞千难万险、不惜身命西行的求法经历,于是所有的困难都觉得根本就不是困难,精神百倍,勇往直前。或有人以烧出舍利为证悟,则念曹山祖师对纸衣道者回答不出他的一问而离开,后烧出舍利,曹山祖师说:就是烧出跟世尊当年一边多的舍利,也不如能回答我的一转语。于是就不被表象所迷。或有出家人执着僧衣,则念当年慈明禅师没悟前听说善知识在哪里,战乱时不惜换成小厮的打扮,冒着生命危险去求道而不执著声闻小戒,则知菩萨僧之以法为重,不拘小节。如是种种,都是念僧法门之实操应用哦!

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这个视频中的安澜,本是一个爱美的健康小伙子,后来痴心模仿迈克尔杰克逊,反复观看MJ之录像,朝斯夕斯,念念系心于此,终得形神兼备,可谓功夫不负有心人。可是却同时也感召得了跟迈克尔杰克逊一样的白癜风,这种作用如何得以发生呢?可见凡夫念念不离,会成就出如此不可思议之作用,借助真心融通妄想之功能,发挥不可想象之力用!以此转而忆佛念佛,又会如何呢?思之可知少分。

五,约1308年至1311年间,赵孟頫应元武宗之命画马,彼时,正值赵孟頫构思《浴马图》之际,他日里观察,夜里思索,后一日午睡竟于梦中也开始想起马来。他夫人管氏见他久睡不醒就到他榻前欲掀帐叫他,谁知蚊帐刚起管氏便大惊失色,高喊出声。赵孟頫因此醒转,问道:“你为何大叫?”管氏答曰:“我在床上不见你,却见匹马。”赵孟頫不明缘由,后得高僧法师开示,知道了“世间万物唯心所现,唯识所变”的道理,由此开启了佛缘。这则典故的道理,《观无量寿经》中如是开示:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等,心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛”。心想马时,心即是马,心想佛念佛时,心便是佛。

在武汉时,曾遇一画家,自言经历,说自己过去最乐于画女鬼,居然导致中风口眼歪斜,看医生告之阴气太重所致,转而画佛菩萨像后,不药而愈。

或观养狗之主人,个个跟自己的狗联相,狗种类万千,长相千奇百怪,可是养的时间久了的狗主,个个相似的惟妙惟肖。
复有一杀鸡为业的女人,外形几乎与鸡看不出什么分别来,令人看了不觉毛骨悚然。而一次坐火车遇到一位养龟人,跟我说原来养龟给酒店送,现在学佛了养了给放生的人送,心知养殖龟送去放生很难活的下去,却终究胜过从前的送给酒店杀食的用心,可是看他的相貌,缩脖豆眼驼背,活脱脱一个龟形之人,令人悲悯又复悚然惊心。

由此可知,佛说心念业力真的不是神话,用心观察,世间实例,俯拾皆是。可谓凡夫业力不可思议,佛菩萨智慧神通不可思议!知此,我们平时应如何用心,自知法度,其功用虽然相同,染净差别却如天地之悬隔!能深知此而念佛,与泛泛敷衍之念佛,功德当不可同日而语,以信解不同故!


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这个真实的故事中的女人细致观察模仿人,从形态细节到眼神、习惯与用心,无不留心模仿,最终形神皆似而知其内心想法,也是一个极好的实例啦!乃至后来由定转慧而深入思维,欲知世界之真相,思维到了瓶颈而无法突破,可惜福德因缘不具足,障碍极大,乃至被人送入精神病院,可见大乘法,无深厚之福德为基础,终究步入歧途,虽然已经看到了一些念法的雏形,可是结局难料。希望他与作者高铭未来福慧具足,能有因缘,得遇真善知识而能拣择生信,发起菩萨种性,亲证菩提!

用石头的眼睛去看石头!石头可知自己是石头?用大海的眼睛去看大海!大海会知道别人管它叫大海么?介意别人管它叫什么么?用动物的眼睛去看动物,各归本位,分际不乱,用人的眼睛去看人,你是什么就是什么,各自之功用无所错乱,那么背后不存任何主观的真相是什么呢?

我们看看这段【大宝积经】的一小段经文节选,如此说观像念佛之修持法门,依然不离念佛与念法哦!

大精进菩萨“不食七日,光明晖悦,颜色不变,唯心忆念正遍知身,一切诸天散花供养。过七日已,执画迭像,入于深山,寂静无人禽兽之间,开现画像。取草为座,在画像前,结跏趺坐,正身正念观于如来。既观察已,作如是念:「云何观佛。」尔时林神白菩萨言:「善男子,若欲观佛,当观画像。观此画像不异如来,是名观佛。」时,大精进作如是念:「我今如何观此画像与如来等?」复作是念:「如来像者,非觉非知;一切诸法,亦复如是非觉非知。如是像者,但有名字;一切诸法亦复如是,但有名字。如是名字,自性空寂,无所有,如来之身其相如是。如此画像非觉非作,一切诸法亦复如是;如来身相亦复如是。如此画像非见非闻,非嗅非尝,非触非知,非出息非入息;一切诸法亦复如是无有知者。如此画像非欲界摄,非色无色界摄,一切诸法亦复如是。如此画像非取非舍,非实非虚,非生死非涅槃,一切诸法亦复如是;如来身相亦复如是。」菩萨如是观如来身,结跏趺坐,经于日月,成就五通,具足无量,得无碍辩;得普光三昧,具大光明。成就天眼,见于东方阿僧祇佛。得净天耳,诸佛世尊所说之法悉能听受。天耳净故,一一诸佛所说之法,听闻受持不相障碍。时大精进勤行精进,满足七日,以智为食,不食世供,一切诸天散花供养。时大精进不被架装,亦不见佛,不受禁戒……如是观已,成大智慧。以此智慧,悉见十方阿僧祇佛,闻佛说法。”

若不具备定力福德以及般若之正确知见,欲依此了解如来真实义以及世界与生命之真相,大难大难!我却听说有一位善知识,有一本殊胜开示法宝,详细开示各种念佛三昧修学之次第,有智学人,不妨佛前祈求亲遇之,恭敬受学,或有入处,才不负为人一场哦!

珍重!




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发表于 2019-2-12 00:59:44 |显示全部楼层
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————————
评曰:此事若论之以心心念念感召相应而得业果,也就罢了!
而汝所言者,动辄妄扯第一义真心之谓,非诽谤第一义者,而又为何?
试问汝所言:“借助真心融通妄想之功能,发挥不可想象之力用”——————莫非“真心”居然是汝之工具?  更有甚者,竟然可用之融通妄想?

莫乱统为好!


五,约1308年至1311年间,赵孟頫应元武宗之命画马,彼时,正值赵孟頫构思《浴马图》之际,他日里观察,夜里思索,后一日午睡竟于梦中也开始想起马来。他夫人管氏见他久睡不醒就到他榻前欲掀帐叫他,谁知蚊帐刚起管氏便大惊失色,高喊出声。赵孟頫因此醒转,问道:“你为何大叫?”管氏答曰:“我在床上不见你,却见匹马。”赵孟頫不明缘由,后得高僧法师开示,知道了“世间万物唯心所现,唯识所变”的道理,由此开启了佛缘。这则典故的道理,《观无量寿经》中如是开示:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等,心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛”。心想马时,心即是马,心想佛念佛时,心便是佛。

————————
评曰:  若世间人士牵强附会、强作解说,也就罢了!  
汝既号正觉人,竟也如此鲁莽潦草?
唯心所现、唯识所变,  是如此之意耶?   心想马时,心即是马耶?   
如此之解真是唯识论之意耶?
莫乱统!
小心后世灾殃在!
南无本师释迦牟尼佛!

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发表于 2019-2-15 10:05:47 |显示全部楼层
求正觉 发表于 2019-2-12 00:59
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————————
评曰:此事若论之以心心念念感召相应而得业果,也就罢了!
而汝所言者,动辄妄扯第一义真心之谓,非诽谤第一义者,而又为何?
试问汝所言:“借助真心融通妄想之功能,发挥不可想象之力用”——————莫非“真心”居然是汝之工具?  更有甚者,竟然可用之融通妄想?

莫乱统为好!

敬复:您的评论,不由得让我想起,宋代大慧宗杲祖师为人开示过正见之后,常常要再嘱咐一句:无智人前莫说,打你头花八裂。现在又过近千年,如何就忘了祖师的如是嘱咐慈言了呢。

有的时候交流,确实需要提前建立一些共识,同时具备同等之素养,想要互相交流微积分,总要彼此都具备些基本的加减乘除才有可能,否则莫非在交流之中,难道还要为您把加减乘除先给您讲个一年半载么?那不是交流,那就成了讲课了。可是如果遇到没有自知之明的人,也不想补强自己欠缺的基础,就拿着自己着三不着两的没学通顺的加减乘除功底,硬要跟人讨论微积分,这种事情,也只有在这个娑婆的五浊末世,才会如此理所当然的常常上演,一叹!

看这位同修的语气,想是看过许多卷公案语录的佛子,模仿祖师拈提诸方的口吻,倒也像个七八分,只可惜只得其毛,未见其皮,空有其表,不见其里。

要知关系佛法知见邪正大事,非同小可。决不能只给人扣帽子,泼脏水,空下结论,而毫无半点正面之论述,那如何谈得到交流呢?彼此如何共同获益提升呢?我不知您是否看过楞严经,但可以肯定的是,即便您看到了楞严经中融通妄想的名词,也一定联系不到这都不离本如来藏、妙真如性上去,至于为什么叫做融通妄想,其中到底在说些什么,眼见得您也丝毫不知,却偏要在此虚张声势一番,却又能济得什么事呢?

末学很想看到您的诚意,还请您正面提出您自己的真实看法,也好像个议论的样子,如果依然只是这样东一榔头、西一棒槌的一味破坏打砸,末学就要把您定性为没有诚意的捣乱者,恐怕没那么多时间陪您搅乱呵!


五,约1308年至1311年间,赵孟頫应元武宗之命画马,彼时,正值赵孟頫构思《浴马图》之际,他日里观察,夜里思索,后一日午睡竟于梦中也开始想起马来。他夫人管氏见他久睡不醒就到他榻前欲掀帐叫他,谁知蚊帐刚起管氏便大惊失色,高喊出声。赵孟頫因此醒转,问道:“你为何大叫?”管氏答曰:“我在床上不见你,却见匹马。”赵孟頫不明缘由,后得高僧法师开示,知道了“世间万物唯心所现,唯识所变”的道理,由此开启了佛缘。这则典故的道理,《观无量寿经》中如是开示:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等,心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛”。心想马时,心即是马,心想佛念佛时,心便是佛。

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唯心所现、唯识所变,  是如此之意耶?   心想马时,心即是马耶?   
如此之解真是唯识论之意耶?
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回复:请问佛法初中后善,中边皆甜,前后一贯,绝无自相矛盾之处,佛法是完整的佛法,绝对不是唯识宗有唯识宗的看法,禅宗则另立门户,净土又可以自意妄解,要知道祖师说的:依文解义三世佛冤,离经一字即同魔说。万古定论,无人能摇。首先,这个认知您有没有?如果有,我们可以往下接着聊,如果没有,您对佛法的基本信心,尚且没有真正建立起来,后边只能鸡同鸭讲,说之何益彼此他人?

若能在上边这个认知达成共识,那么佛法所有宗派都不得离于三界唯心,万法唯识之根本。那么净土也好,任何八宗也好,形式万千,里子绝对不离这个核心。

那么请问:观无量寿佛经中佛开示观想念佛时:如是说道:心想佛时,是心是佛,是心作佛。您是否认同?我依此略作举一反二,尚且不曾举一反三,请问有何过失?哪里违背正觉?何处于佛说唯识正理相悖?还请具体明示,莫要顾左右而言他,做起文字游戏,浪费他人时间生命,岂不善哉!?

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发表于 2019-2-16 14:48:21 |显示全部楼层
一瓢饮 发表于 2019-2-15 10:05
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要知关系佛法知见邪正大事,非同小可。决不能只给人扣帽子,泼脏水,空下结论,而毫无半点正面之论述,那如何谈得到交流呢?彼此如何共同获益提升呢?我不知您是否看过楞严经,但可以肯定的是,即便您看到了楞严经中融通妄想的名词,也一定联系不到这都不离本如来藏、妙真如性上去,至于为什么叫做融通妄想,其中到底在说些什么,眼见得您也丝毫不知,却偏要在此虚张声势一番,却又能济得什么事呢?

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————————————————————看汝洋洋洒洒如江河不绝,可惜都是知解文字,言不及义!
吾只一问,即让你住口!   
问曰: 今汝不得“借助”真心之****功能,道一句来看看!


五,约1308年至1311年间,赵孟頫应元武宗之命画马,彼时,正值赵孟頫构思《浴马图》之际,他日里观察,夜里思索,后一日午睡竟于梦中也开始想起马来。他夫人管氏见他久睡不醒就到他榻前欲掀帐叫他,谁知蚊帐刚起管氏便大惊失色,高喊出声。赵孟頫因此醒转,问道:“你为何大叫?”管氏答曰:“我在床上不见你,却见匹马。”赵孟頫不明缘由,后得高僧法师开示,知道了“世间万物唯心所现,唯识所变”的道理,由此开启了佛缘。这则典故的道理,《观无量寿经》中如是开示:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等,心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛”。心想马时,心即是马,心想佛念佛时,心便是佛。

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若能在上边这个认知达成共识,那么佛法所有宗派都不得离于三界唯心,万法唯识之根本。那么净土也好,任何八宗也好,形式万千,里子绝对不离这个核心。

那么请问:观无量寿佛经中佛开示观想念佛时:如是说道:心想佛时,是心是佛,是心作佛。您是否认同?我依此略作举一反二,尚且不曾举一反三,请问有何过失?哪里违背正觉?何处于佛说唯识正理相悖?还请具体明示,莫要顾左右而言他,做起文字游戏,浪费他人时间生命,岂不善哉!?


————————————————————
汝此言说,真乃压良为贱也!
何以故?
三界唯心,唯心所现者,岂是汝所引用文字中如是之解:谓心中甚想,便能见甚?
赵孟頫夫人见赵孟頫为马之传说,岂能如此便解释为“唯心所现、唯识所变”耶?
此岂非甚深佛法义之流变与滥觞乎?


理固一切佛法皆可以唯心唯识而解,然非是只须以唯心唯识解一切法义便即正确。
何以故?
      诸佛法教化皆是当机教化、应机对治故,皆有其所说之因缘前提故。

如上观经中所言“是心作佛,是心是佛” 之义,岂能以“心想马时,心即是马,心想佛念佛时,心便是佛”而潦草呆板而言之,更谓此是唯识唯心之理哉?


如下参考:


乐邦文类

观经疏曰。诸佛如来下。泛明诸佛。是故应当下。遍观弥陀。法界身者。报佛法性身也。众生心净。法身自在。故言入。如白日升天影现百川。明佛身自在能随物现也。又法界身是佛身。无所不遍。法界为体。得此观佛三昧。解入相应。故言入心想也。是心作佛者。佛本是无心净故有。


是心是佛者。向问佛本是无心净故有。便谓条然。故言即是。始学名作。终成即是。妙宗释曰。欲想佛身。须知观体。体是本觉起成能观。本觉乃是诸佛法界之身。以诸佛无别所证。全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生。又复弥陀与一切佛。一身一智应用亦然。弥陀身显即诸佛身。诸佛相明即弥陀体。是故泛明诸佛。以为弥陀观体。从法界身下。是约感应道交释。从又法界身下。是解入相应释。融心解曰。若无初释。则观非观佛。若无次释。则生佛体殊。二释相成。是今观法。


是心作佛者。明即心变全性成修。是心是佛者。心外无佛。佛外无心。既全是心。心岂见心。如指不自触刀不自伤。般舟所谓我所念即见心作佛心者。不知心等止观。约此而立中观。般舟与此文同也。如来恐人着相观佛故。于真像之前。示乎观体。令依此法而观佛身。妙宗又曰。今之心观。非直于阴观本性佛。乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显知本性明。托外义成。唯心观立。若论作是。即不思议三观也。以若破若立名作。空假二观也。不破不立名是。中道观也。全是而作。则三谛俱破俱立。全作而是。则三谛俱非破立。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛心是果佛。故知。作是一心修此三观。乃十六观之总体。一经之妙宗。文出此中。义遍初后。是故行者。当用此意修净土因。不可不知。

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故此可问:

1、吾人心中想见虎,却于心中现起狗像,如此情形,合乎“唯心所现、唯识所变”之理否?
2、有诸众生,佛缘未具,未知念佛想佛之义,则当其心中不念佛之时,其心是佛耶? 不是佛耶?  当做何解?



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